从“工分”说开去

凤楚

　　从“工分”说开去
　　前面一段时间，下班后习惯在 江湾城 路散步。路两边的顶级别墅和景观，为晚上带来了很好的情致。心情一舒畅，默默地开始思考 别墅景观 从哪里来到哪里去的问题。
　　首先，得承认 大城市的别墅不是每个人都可以住。那么现在有一个问题出来：
　　1 如果一个小乡村，树木，水泥以及其他 建房材料都不缺，请问这个乡村可以建立起 江湾城 两旁的别墅么？
　　这里面涉及到设计和施工的问题。在互联网时代设计和施工技术不断外泄，理论上只要村民的劳动力将上述建筑材料组合起来，别墅和景观是可以有的。
　　那么如何组织劳动力呢？地震后灾区的自救和毛主席时代的“工分”给我们很大的启发。亦即用无差别的劳动时间，通过互助的形式来进行组织。我们可以进行反问，若不用自救这种模式，用其他方式可以建成别墅？大家第一个想到的可能会是用货币。
　　以地震灾后重建为例，在外面打工的一天收入100多。在外打工的 小伙子参加家乡的建设，若按照货币来进行组织，很快会发现 是行不通的。因为在小乡村里面可能整个存在的货币都不足几千，而且小乡村是没有发钞权的。更重要的一直在小乡村生活的，可能根本就没有货币。初一看，小伙子是吃亏的，得出我们需要和外界进行交换，来换取货币的观念。但假如老乡认死理，只认 普世的“无差别”劳动，而根本不承认纸币的信用。因为用劳动换劳动是最公平的，而且纸币在老乡手里也没用，因为老乡不需要用纸币作为媒介和外界发生物品的交换。
　　我们可以进一步设想，假如老乡坚持用无差别劳动把别墅建好了。我们再假设这个乡依山背水，是个世外桃源，在里面生活可以延年益寿。
　　这个时候有印钞权的某个家伙，提着大包大包的现钞去老乡那里。小青年见了现钞，伙同乡长，把别墅卖给了那个家伙。一个一个别墅，不停地卖。到最后整个乡村都是那个家伙的。年轻人走了，远走高飞。剩下没走的成为这个家伙家里的仆人。而年轻人到城市里面工作，也没能积得一块属于自己的别墅。最后年老力衰，回到自己的故乡。而当初的别墅还是当初的别墅，空气里确实异常的气息。
　　从上面的故事，我们其实可以再进行思考。在普世的观点下，无差别劳动有相同的价值，但这个价值不通过任何其他媒介，而是直接用劳动换劳动。也就是马克思的商品价格由社会劳动时间来价格，但前提是没有他的交换媒介，而是直接用劳动换劳动，用物品换取物品。
　　一但涉及到货币，除非这个货币是上帝发行的，那么用货币来换物品，怎样来确定货币自己本身的价值？以前是金属本位，现在是纸币。用印刷纸币的时间来衡量么？显然是没有逻辑的。
　　再深入，我们会发现，如果在小乡村承认 外界货币，整个小乡村会别外界的货币完全买下来。而乡村内部要发展好，要尽量摆脱 外界货币。
　　我们还可以得出结论，货币权理论上应该由上帝掌握，退而求其次，也是货币权应该掌握在越小的范围越好。
　　如果整个经济都由货币来进行组织，理论上离货币权越近的组织可以控制整个乡野。
　　整个货币在大城市里面兜圈只是分配，而一旦到乡野，对乡野可能造成的破坏将是毁灭性的的。
　　回到现实中，假如中国货币的信用来自于美元，而进一步用货币来组织经济，理论上美元是可以买下整个中国的。
　　而对于内部，货币空转已非常明显，用货币来组织经济貌似已经是失灵的状态，用 折花哥的话来说，现在应该降低对货币调度经济的依靠。
　　而更重要的是乡野已经放开大规模投资，若不考虑资本的审核，在人民币还没有摆脱美元影响下，美金通过资本项目大摇大摆进来，伪装成民资，将对中国脆弱的乡村造成毁灭性打击。
　　这里面有先后的问题，也有对等开放的问题。1 人民币加快国际化再开放 资本项下的开放；2 投资对等。用物品换物品，用普通的劳动换取普通的劳动。
   
   
   
   
   
   
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